-
《北史》卷97记高昌国的宗教信仰云：“俗事天神，兼信佛法”《魏书》卷103、《周书》卷50、《隋书》卷83及《册府元龟》卷961《臣部·土风三》记皆同。说明高昌国时期存在着天神信仰，且在佛法之上。但高昌佛教的证据，比比皆是，所留遗址，亦处处皆存，独高昌信仰的天神究竟是什么？学术界争论已久，迄今未决。自陈垣名作《火祆教入中国考》[1]，发表，首倡高昌崇祀的天神为祆教胡天说，日人羽田亨《天...
薛宗正
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497096.html
-
人情的内涵已从心理学的层面向社会学的层面的重要转化。那么，在中国传统法律文化情理法中“情”，究竟有什么内涵？笔者以敦煌法制文献（但不限于）为中心，实证辨析如下：
1．中国古代立法中的“情”。在中国...
王斐弘
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497097.html
-
352;abi究竟为何意呢？从回鹘语文中得不到正解。然蒙古语中有该词，其意有二：一指僧侣的徒弟，二是指隶属于寺庙或大喇嘛的属下人，即僧官管辖下的属民。无疑，该词应为汉语“沙弥”的假借（源自梵语Š...
杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054997100.html
-
这样想：伤害我者，愿他们能够从轮回中的痛苦或个别痛苦中解脱出来，快速究竟证得佛陀果位。不仅内心这样想，口中也这样念诵：「从今以后，自己经由身语意三门所行的任何善，都是要利益此伤害我的众生，然后回向给他们...快乐或未来究竟的利益快乐，希望你们不要来障碍我修行。」我们可以做这种承诺。
(四)、供 护 法
接着，对于自己的护法要尽量供养食子，依着供养食子的仪轨念诵供养，并且祈求自己的护法帮助平息...
贡噶旺秋仁波切
修心七要|贡噶旺秋仁波切
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/095201325772.html
-
;《大乘俱舍论》云：“障碍获得一切种智究竟解脱的同类执著习气，皆为所知障。”
出世间的果位从总体上分成二个：一是解脱生死，二是获得一切种智或成佛。烦恼障主要障碍解脱生死。...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/104725325700.html
-
可能是妄语，阿弥陀佛已经实现了本愿。但究竟是怎么回事，确实超出了常规，就是佛的力量加持在往生者的心上，从此再不会起任何我和我所的妄念。可见佛的加持是何种程度！
第十一、正定必至涅槃愿
设我...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/104648325699.html
-
业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。
这是整部愿文到达究竟处的祈愿。也就是祈愿：当我成就一切功德之后，就在不违安养净土的同时，回入娑婆世界，以及分身无数周遍在十方刹土，以不可思议的自在神力、种种方便...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|西方发愿文解讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/085645325675.html
-
降临，我们还应该为救脱众生的苦难而发菩提心。
养兵千日，用兵一时，长期的闻思修，就是为了面临生老病死等痛苦。虽然学习因明、中观等五部大论很好，我们非常赞叹，但这些理论对现实生活的支撑力究竟有多大...
慈诚罗珠堪布
痛苦|幸福|慈诚罗珠堪布
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/151613325658.html